建筑風水是我國原始文明的悠久歷史象征之一

      “風水”的概念,一般認為源自晉代郭璞的《葬經(jīng)》。《葬經(jīng)》中說:“氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水”。又說:“風水之法,得水為上,藏風次之”、“深淺得乘,風水自成”等等。事實上,漢代青烏子《青烏先生葬經(jīng)》更早涉及風水，書中說:“內氣萌生,外氣成形,內外相乘,風水自成”。上述表明, “風水”早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn),對風水的論述,主要源自對“風之聚散,水之行止”這一自然現(xiàn)象一般規(guī)律的認識與把握,以及對客觀世界的主觀感受,經(jīng)過幾十代人的發(fā)展推演出一套完整的風水理論。 

       風水理論的形成是人們經(jīng)過大量經(jīng)驗實踐總結的結果，一般情況下理論的形成特別是古代遠落后于風水實踐。
那么，建筑風水的思想產(chǎn)生的年代究竟有多遠？建筑風水理想模式的核心是青龍、白虎、玄武和朱雀等“四神”或稱“四靈”,據(jù)《三輔黃圖》記載:“青龍、白虎、朱雀、玄武,天之四靈, 以正四方”。1988年,在河南濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)了青龍、白虎圖案,說明在距今6000年前的仰韶文化時期,就已出現(xiàn)了“四神”概念。在宗周的豐京瓦當中, 在湖北隨縣擂鼓墩發(fā)掘的約公元前433年的曾侯乙墓中,“四神”圖案與北斗星、二十八宿緊密相聯(lián)。司馬遷在《史記?天官書》中對這種天人相應現(xiàn)象的論述:“眾星列布,體生于地, 精成于天, 列居錯峙,各有所屬,在野象物,在朝象官,在人象事”。上述建筑風水觀念說明中國的文明至少在6000年或者更早，這與有關專家的以下有關結論是一致。
      “由于長江流域河姆渡等地的考古發(fā)現(xiàn),世界歷史應當改寫,各大古文明的位次也有必要重新排列。”日前,中華民族史研究會會長史式教授向外界提出了自己的新觀點。史教授認為, “中華文明五千年是我們說的,西方學者從來沒有承認過。他們只肯承認有甲骨文記載以后的歷史,也就是黃河文明只有3000 余年之說。”過去,世界史對四大古文明的排列是:第一,尼羅河文明,距今6000余年;第二,兩河文明,距今5000余年;第三,印度河文明,距今4000余年;第四,黃河文明,距今3000余年。從70年代起,國內許多重要的考古發(fā)現(xiàn)之中,首屈一指的是1973 年發(fā)現(xiàn)的浙江河姆渡遺址,這里出土了7000 年前的人工栽培水稻。1979年,又發(fā)現(xiàn)了湖南城頭山遺址,這里出現(xiàn)了6000 年前的古城、6000年前的祭壇、6500 年前的水稻田。在洞庭湖區(qū)域,還發(fā)現(xiàn)了距今8000 年至9000年前的人工水稻?，F(xiàn)有的發(fā)現(xiàn),說明長江流域的一些文明因素比黃河流域要早。史式說:“過去由西方學者寫出來的世界史必須改寫,一切只有利于西方殖民者的史學理論必須推翻,文明的標準必須重定。”“這項工作必須讓全世界各民族的學者共同參加,不能讓少數(shù)學者包辦,應該讓全人類的史書恢復歷史的本來面目。”

建筑風水的演化過程 

建筑風水的迷信如何產(chǎn)生？主要有以下的幾個方面：
1）對建筑風水一些概念的支離破碎分解和理解。在風水理論中,“地靈人杰”觀念格外令人矚目,它表達了人們寄托于聚居環(huán)境的一種美好愿望,正視自然條件對人文活動的影響,有一定的可取之處。然而,這種人地關系若被無限制地推演,就可能陷進迷信的泥沼。如果說“山厚人肥,山瘦人饑:山清人秀,山濁人迷;山寧人駐,山走人離;山雄人勇,山縮人癡;山順人孝,山逆人虧”(摘自《青囊海角經(jīng)?尋龍理氣篇》，尚屬真理與迷信參半的話，那么,“龍穴端正,富貴天定；前后尖峰,富貴三公；明堂掌心,積玉堆金;明堂傾瀉,推敗兇絕;四畔山飛,父子東西”(同上)，則為迷信思想。
2）斂財效應：  江湖風水師為了斂財，有意的選擇一些可怕的名字，并用一套非理性的方法解釋，并用一些如鬼神，還有一些破財、丟官等手段斂財。 譬如：建筑后面的尖石，由于其人們長期經(jīng)驗的總結，感到對人們有一定的危害，但不明白其產(chǎn)生的原因，就叫出可怕的名字，如箭煞或槍煞等。實際上，這些非規(guī)則的結構“尖石”，按現(xiàn)代的科學的觀點，會產(chǎn)生一些對人體不適合的 “紊流”風，特別是現(xiàn)代社會的“電磁環(huán)境污染”，其直接的電磁反射作用對人體是不利的。
3）神秘效應    大部分風水師將自己的心得或經(jīng)驗，密而不傳，或高價賣出等，造成對風水文化發(fā)展的神秘性，和發(fā)展的緩慢。其不能陽光化發(fā)展，也帶來知識更新步伐的緩慢。 

建筑風水的結構特點
      為達到藏風聚氣的目的，古人形成了具有中國特色的“風水”結構：在建筑的四周形成左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，四方環(huán)抱,層層展開的結構，并且各個山脈要朝向穴心即風水建筑;水要環(huán)抱，后有靠山屏障,左右砂山環(huán)抱,前有朝案圍拱,出入循水口穿行。簡單說就是：山環(huán)水抱，山清水秀。青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅。凡符合“玄武垂頭、朱雀翔舞、青龍蜿蜒，白虎馴俯。”者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。

建筑風水的理想選址如下：

建筑風水的結構決定其性能
      從結構決定性能/功能出發(fā)，建筑風水可以體現(xiàn)出我國古人天地人合一的完整思想，即兩大功能：穩(wěn)定性高的地人合一和天人合一。 

      建筑風水的起源、發(fā)展與中華民族的文明發(fā)展史相聯(lián)系，是我國古文明的見證與反映；其山環(huán)水抱、藏風聚氣的風水建筑結構特點體現(xiàn)了現(xiàn)代科學的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑風水中的完美體現(xiàn)。