中國(guó)古代建筑早已蜚聲中外，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn)。欣賞中國(guó)古建筑，就好比翻開(kāi)一部沉甸甸的史書(shū)。那洪荒遠(yuǎn)古的傳說(shuō)、秦皇漢武的豐功、大唐帝國(guó)的氣概、明清宮禁的煙云，還有史書(shū)上未有記載的建筑神話(huà)，都已視覺(jué)形象呈現(xiàn)于眼前。
可以說(shuō)，在中國(guó)古代建筑的悠久發(fā)展史上，建筑的倫理化、秩序化成了建筑設(shè)計(jì)一直追求的目標(biāo)，其間等級(jí)制度留下了特有的印記。無(wú)論是古建筑形式的發(fā)展演變，還是在建筑材料和裝飾及建筑某些特征的形成過(guò)程中，都可尋到建筑等級(jí)制度體現(xiàn)其中的痕跡。歐洲的建筑，不同時(shí)期都帶有很強(qiáng)的顛覆性，古羅馬建筑和文藝復(fù)興、巴洛克時(shí)期的建筑的變化起伏非常大，各個(gè)時(shí)代的建筑語(yǔ)言極其鮮明。但是，中國(guó)建筑不同，歷朝歷代為維護(hù)其正統(tǒng)性和合法性，在“禮制”的核心體系下，進(jìn)行著細(xì)節(jié)上的改變。
古代中國(guó)是一個(gè)禮制社會(huì)。《禮記•坊記》便說(shuō)：“夫禮者，所以章疑別微以為民仿者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。”又清代《朝廟宮室考》中說(shuō)：“學(xué)禮而不知古人宮室之制，則其位次與夫升降出入，皆不可得而明，故宮室不可不考。”
素以“禮儀之邦”著稱(chēng)的中國(guó)，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，歷代統(tǒng)治者都以禮制為規(guī)矩準(zhǔn)繩，建筑概莫能外。如《禮記》中便有多處記載：堂階制度，“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”。如此等級(jí)森嚴(yán)，一絲不茍的規(guī)定，使建筑因其服務(wù)對(duì)象的不同，按三綱五常的人際關(guān)系展開(kāi)，相應(yīng)大小、位置、裝飾各有不同，這樣的建筑風(fēng)格以理想地體現(xiàn)政治秩序和倫理規(guī)范為極致。在這樣的等級(jí)制度下，就不難明白紫禁城井然有序、主次分明的布局的深意所在。建筑本身的結(jié)構(gòu)和形象被人們與政治和人倫規(guī)范聯(lián)系起來(lái)，并認(rèn)為這是本于天道的，因此，建筑等級(jí)制度就不是可有可無(wú)的東西，而是建筑的“內(nèi)在”要求，不可違背。
由于有著深厚的文化基礎(chǔ)，又為儒家和歷代帝王所推崇，建筑等級(jí)制度在中國(guó)歷史上一直影響著建筑形式的發(fā)展進(jìn)步。同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)為了保存建筑系統(tǒng)內(nèi)的差別，不得不不斷改變自己的建筑樣式來(lái)達(dá)到獨(dú)尊的目的，從而使建筑變得更復(fù)雜、更華麗、更細(xì)致其中，最具代表性的是宮廷建筑?；实蹫榱遂柟套约旱慕y(tǒng)治，突出皇權(quán)的威嚴(yán)，滿(mǎn)足精神生活和物質(zhì)生活的享受而建造的規(guī)模巨大、氣勢(shì)雄偉的建筑物。數(shù)千年來(lái)，歷代帝王不惜人力、物力和財(cái)力，為自己建造宮廷。這些宮廷金玉交輝、巍峨壯觀，形制和級(jí)別都處于金字塔的頂端，向世人宣示著皇帝至高無(wú)上、不容僭越的權(quán)威和等級(jí)。
同樣，平民中的生活倫理，也時(shí)時(shí)滲透于中國(guó)古建筑的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，各種象征家族興旺、多子多孫的裝飾和構(gòu)件，都將“禮儀”這一中華文化最核心的社會(huì)規(guī)范置于人們舉目可見(jiàn)的范圍之內(nèi)，時(shí)時(shí)提醒著居住者，提醒著炎黃子孫，我們的倫理世界與眾不同。
我們的企業(yè)應(yīng)該也與眾不同， 有自己的獨(dú)立性，企業(yè)的文化能夠體現(xiàn)我們民族深厚的歷史文化積淀。出于這種追求，華潤(rùn)雪花啤酒（中國(guó)）有限公司發(fā)起了“中國(guó)古建筑項(xiàng)目”，通過(guò)與清華大學(xué)建筑學(xué)院合作，讓專(zhuān)家撰寫(xiě)一系列面向普通大眾的古建筑讀物，傳播和普及古建筑知識(shí)，傳承民族歷史文化。近日，作為這個(gè)項(xiàng)目第三個(gè)年頭的成果之一，樓慶西教授的《中國(guó)古建筑裝飾五書(shū)》以?xún)?yōu)美流暢的語(yǔ)言和豐富多彩的圖片在給我們以美的享受的同時(shí)，也闡釋了中國(guó)古建筑包括禮儀之美在內(nèi)的豐富文化內(nèi)涵
