茶道存在意義的根源到底在何處?最明確的定義便是：茶道是禪的化身。如果給禪也下一個(gè)簡(jiǎn)短的定義，那便是：禪是對(duì)有生命的、主體的人的否定。  就一般概念的人來(lái)說(shuō)，它是有形相、有肉、有精神活動(dòng)的。但在禪來(lái)看，這種有形相的人不是真實(shí)的人。否定這有形相的人，脫卻了一切有形束縛的無(wú)形相的人才是真實(shí)的人。真實(shí)的人也被稱(chēng)做無(wú)形相的人，自覺(jué)了的無(wú)形相的自己是真實(shí)的自己。追敘一句，即脫離了一切形狀的自己、否定了一切的自己才是真實(shí)的自己。但這個(gè)真實(shí)的自己又不是什么自己以外的別的東西，自覺(jué)了的自己仍是原型的自己，不過(guò)是成為一個(gè)自由了的自己。這個(gè)自由了的自己甚至獲得了生死的自由。與其說(shuō)是獲得了生死的自由，不如說(shuō)是拋棄了生死之有形的束縛。生死對(duì)于有形相的人是成立的，而對(duì)于無(wú)形相的人是不成立的。無(wú)形相的人是沒(méi)有生死的，有生死的人是虛偽的人，而沒(méi)有生死的人才是真實(shí)的人。對(duì)于失去了生死的人還有什么是非、真?zhèn)?、善惡、美丑?禪主張不思善不思惡，人本來(lái)的面目就是不思善不思惡的。由此，對(duì)于一位大徹大悟的禪者來(lái)說(shuō)，“價(jià)值與反價(jià)值，存在與不存在”是無(wú)稽之談。從一個(gè)有形相的人，變成一個(gè)無(wú)形相的人—即是禪的修煉身心的目的。

    與一般概念上的佛教比較，禪具有絕對(duì)否定的特點(diǎn)。禪提出“佛祖共殺”，這在佛教里是不能容忍的事情。這里的“佛”指釋迦，“祖”指達(dá)摩。禪認(rèn)為，佛只是一種了悟的境地，是無(wú)形的。無(wú)形的才是真正的佛，而有形的便是虛偽的佛。寺院里的銅制佛像、佛畫(huà)上佛的肖像都是假的。真正的佛不在人體之外，而在人自己本身之中。這種“殺祖殺佛，殺盡初安”的思想，可稱(chēng)為絕對(duì)無(wú)的世界觀。

    禪主張“向心求佛，自我究明”，這在禪看來(lái)是理所當(dāng)然的事情。佛不是別的，它存在于每一個(gè)人的心中。了悟即所謂人體中被隱藏的覺(jué)醒。這種覺(jué)醒是無(wú)形的，又稱(chēng)無(wú)形相的覺(jué)醒。而無(wú)形相的覺(jué)醒向外是追求不到的，只能依賴內(nèi)省的修煉。

    禪的絕對(duì)否定的結(jié)果不在于將來(lái)，而在于現(xiàn)在。寄托于未來(lái)的否定不是絕對(duì)的否定。因此，關(guān)于自我否定的“了悟”，從空間上說(shuō)即自己，從時(shí)間上說(shuō)即現(xiàn)在。所以禪宗重視眼前的日常生活，認(rèn)為食住行臥都是身心的修煉，又都是佛的體驗(yàn)。由此禪宗里產(chǎn)生了以寺院生活為對(duì)象的清規(guī)。而茶道將禪宗的清規(guī)擴(kuò)大化，更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了禪的思想，說(shuō)禪宗與茶道同屬禪的兩種表現(xiàn)形式，其中重要的理由就在于此。

    下面再仔細(xì)分析“了悟”了的境界。了悟并非是抓住、得到了某個(gè)對(duì)象，而是將主觀上的自己、客觀上的周?chē)澜缤瑫r(shí)否定。即：“能所皆忘”。“能”是指主觀，“所”是指客觀。通過(guò)否定又產(chǎn)生了“能所不分，能所合一”的現(xiàn)象。能所之間的差別被否定，能也是所，所也是能。這種“能所皆忘”的境界被稱(chēng)為“三昧”。所謂三昧，即某一種事物成為一體，進(jìn)入無(wú)我的狀態(tài)。比如一位出色的鋼琴家在演奏過(guò)程中，將自己埋沒(méi)于旋律之中，從廣義上說(shuō)，這也是“了悟”的一種現(xiàn)象。在禪以外的佛教各宗里，提倡大量地讀經(jīng)念佛，力圖通過(guò)此行為將自己化入佛經(jīng)之中，以體驗(yàn)佛陀的境地，和尚們?cè)谧x經(jīng)念佛中獲得“三昧”。

    鋼琴家式的“了悟”只能是瞬間的，只限于彈琴的場(chǎng)合。一般佛教中的“了悟”是有形的，是受三十二相八十種佛頂相的局限的。而禪的“了悟”是無(wú)形相的。觀花為花，撫木為木，花外無(wú)我，我外無(wú)木。茶道也一樣，主張拿起茶碗便與茶碗成為一體，拿起茶刷便與茶刷成為一體，不允許手拿茶碗心想茶刷。點(diǎn)茶時(shí)要隨著程序的進(jìn)展與每一事物合為一體，總的來(lái)說(shuō)與茶形成一體，而絕對(duì)不允許有點(diǎn)茶給客人看的雜念。禪的“了悟”是無(wú)形的，無(wú)法用語(yǔ)言文字表現(xiàn)。因?yàn)檎Z(yǔ)言文字本身是對(duì)某種有形物的描述。“了悟”的境界是一種語(yǔ)言形成之前的現(xiàn)象，是“言詮不及底”、“非思量底”。以上對(duì)“了悟”的闡述，恐怕都是影響讀者體驗(yàn)“了悟”之境界的障礙吧。

    那么茶道與禪是怎樣內(nèi)在地聯(lián)系在一起?這里引用久松真一先生的一段精辟的論述：“茶道的第一目的為修煉身心，它是茶道文化形成的胎盤(pán)。無(wú)形相的了悟作為一種現(xiàn)象顯示出來(lái)的才是茶道文化。茶道文化真是一種內(nèi)容豐富的文化形式。我自己開(kāi)始研究茶道以后感到驚訝的是，其文化形式有著強(qiáng)烈的獨(dú)特性。即：它是一種由無(wú)形相的了悟，無(wú)形相的自己所表現(xiàn)出來(lái)的形式。未滲透無(wú)形相自己的茶道是不存在的，反之；茶道中必須滲透著無(wú)形相的自己。即茶道文化是無(wú)形根的自己的外在表現(xiàn)，茶道又是一種根源性文化，它修煉人的身心，創(chuàng)造無(wú)形相的人、覺(jué)悟的人，即創(chuàng)造文化的創(chuàng)造者。所以說(shuō)，茶道是創(chuàng)造文化創(chuàng)造者的文化。這些造創(chuàng)者創(chuàng)造的文化，反過(guò)來(lái)又創(chuàng)造文化創(chuàng)造者。茶道是這樣的一種修煉人的天地，是一個(gè)文化創(chuàng)造的領(lǐng)域。就此意義上說(shuō)，茶道是無(wú)形相自己的形成及無(wú)形相自己表現(xiàn)的場(chǎng)所”。

如上所述，真正茶道意義的形成，是以珠光為開(kāi)山，紹鷗為先驅(qū)，千利休為大成者而完成的。這在茶道史上是一次偉大的革命。在那以前的飲茶……帶有賭博的性質(zhì)，會(huì)場(chǎng)上設(shè)有山珍海味，人們大吃大喝，酩酊大醉，會(huì)場(chǎng)上還展示各式各樣的珍奇寶物，可說(shuō)是一種豪華的文化。在這種飲茶文化里，沒(méi)有絲毫的宗教和倫理色彩。

    珠光、紹鷗、利休對(duì)茶道的改革，同時(shí)也可說(shuō)是對(duì)禪宗的宗教改革，它將禪從閉塞的禪寺里解放出來(lái)，安落在露地草庵之中，將禪僧從坐禪三昧的生活中解脫出來(lái)，化作在家的茶人，創(chuàng)造了寺院、禪僧所不能創(chuàng)造的禪文化。作為新的禪的表現(xiàn)形式—茶道，綜合了日常生活的一切形式。茶道與一般藝術(shù)形式不同，例如繪畫(huà)、戲劇、舞蹈，它們只包含生活的某一部分，而不能囊括整個(gè)生活。而茶道卻是一個(gè)完整的生活體系。

    茶道也可以稱(chēng)之為“無(wú)的宗教”。它從“有”的不安感中解放出來(lái)，建立了“本來(lái)無(wú)一物”的絕對(duì)否定的世界。“無(wú)一物”似乎給人一種消極、蕭條的感覺(jué)，其實(shí)“無(wú)一物中無(wú)盡藏”，其中包蘊(yùn)著無(wú)限的可能性，無(wú)限的創(chuàng)造性。自由自在的創(chuàng)造只有在否定了的、絕對(duì)無(wú)的主體中才能實(shí)現(xiàn)。這樣，“無(wú)一物”豈是消極之物，它是最富有生命力的，茶道就是這樣一種充滿生機(jī)的宗教。

    最純正的茶道被稱(chēng)為“草庵茶”。“草庵茶”的積極意義，是對(duì)高貴、財(cái)富、權(quán)力的徹底批判，以及對(duì)低賤、貧窮的新的價(jià)值發(fā)現(xiàn)與價(jià)值創(chuàng)造。“不持一物”被視為一種高尚的事物，與此相比，茶人的內(nèi)在修養(yǎng)才是最重要的。草庵茶人的三個(gè)條件為：1.境界；2.創(chuàng)造；3.眼力。“不持一物”從狹義上說(shuō)，是指沒(méi)有一件像樣的茶道具，但是從廣義上講，是指一種否定了一切的，禪的境界，一種“本來(lái)無(wú)一物”的境界。即使持有許多珍貴茶道具的茶人，也可以具有“不持一物”之心。

    “本來(lái)無(wú)一物”的主體是茶道藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。在茶道的具體文化形式中，有許多規(guī)則、法式。但對(duì)于一個(gè)真正的超脫了的茶人來(lái)說(shuō)，這些規(guī)則、法式從一種“約束”轉(zhuǎn)化為一種“創(chuàng)造”形式。千利休在《南方錄》中指出：茶道之秘事在于——打碎了山水、草木、草庵、主客、諸具、法則、規(guī)矩的、無(wú)一物之念的、無(wú)事安心的一片白露地”。這里的白露地與“本來(lái)無(wú)一物”的境界為同一語(yǔ)。對(duì)千利休來(lái)說(shuō)，法則并非在人的主體之外，它是由主體之創(chuàng)造而表現(xiàn)的一種事物。主體不是法則的隨從品，而是法則的創(chuàng)造者。自由自在地進(jìn)行創(chuàng)作，其創(chuàng)作的結(jié)果自然而然地就表現(xiàn)為規(guī)矩、法則一類(lèi)的東西。無(wú)理之事非真事，無(wú)事之理非真理，理與事合為一體才是草庵茶的本性。

    “心中一則”是茶道思想上的一個(gè)重要的概念。在學(xué)習(xí)茶道時(shí)有千則萬(wàn)則需要記熟，需要操演，但茶道修行的本意在于錘煉“心中一則”。當(dāng)茶人們通過(guò)多年的修行，徹底領(lǐng)悟茶道之本意后，就會(huì)忘掉千則萬(wàn)則，而只用“心中一則”來(lái)創(chuàng)造多種多樣的茶道文化形式。千利休說(shuō)：“須知茶道無(wú)非是燒水點(diǎn)茶”。這與禪宗的“逢茶吃茶，逢飯吃飯”，“饑來(lái)即吃飯、困來(lái)即打眠”的境界是同樣的。《臨濟(jì)錄》中也講道：“佛法無(wú)用功處，只是平常無(wú)事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來(lái)即臥”。當(dāng)有人詢問(wèn)千利休關(guān)于冬夏點(diǎn)茶的秘訣時(shí)，千利休說(shuō)：“夏日求其涼，冬日求其暖。茶要合于口，炭要利于燃”。

    以上舉出的禪宗與茶道的論述統(tǒng)歸為一點(diǎn)，那就是脫卻一切個(gè)別的、他律的、世俗的成見(jiàn)，直入“無(wú)一物”之境界，隨時(shí)隨地?zé)o礙、自由自在地應(yīng)付一切外來(lái)的事物，在“無(wú)事、無(wú)心、無(wú)作”之中又顯現(xiàn)出無(wú)窮的活力，無(wú)限的創(chuàng)造力。禪宗與茶道為禪的兩種表現(xiàn)形式。禪宗為正統(tǒng)的寺院禪風(fēng)，茶道為庶民式的居士禪風(fēng)。

    茶道是一種新型的宗教，禪的宗教。在它一成立時(shí)就顯示出了強(qiáng)大的生命力。在千利休時(shí)代，當(dāng)時(shí)日本最高權(quán)力人物—豐臣秀吉，以及各地大名、武士紛紛不顧身分的高低貴賤，官者舍掉官位，富者拋去財(cái)寶，執(zhí)著地投靠千利休，敬仰千利休的茶風(fēng)—新型的宗教。人們紛紛涌進(jìn)露地草庵，拂卻心頭塵埃，洗盡心頭迷惑，一心一意點(diǎn)茶參悟?？煞Q(chēng)為草庵茶風(fēng)靡整個(gè)日本。各地茶室林立，茶人輩出，人們爭(zhēng)先恐后搶購(gòu)名茶具，一只名茶碗甚至價(jià)值連城。人人點(diǎn)茶，家家有茶事，通宵達(dá)旦，起早摸黑，其求道之心不可收。至今，茶道之成為日本人最喜愛(ài)的文化形式，也是最常舉行的文化活動(dòng)。喜愛(ài)茶道的人比比皆是，為追求茶道而終身不嫁的女子，為追求茶道而辭去公職的男人，屢見(jiàn)不鮮。茶道被公認(rèn)為是日本文化的結(jié)晶、日本文化的代表。

    在日本學(xué)術(shù)界，當(dāng)解釋日本茶道的思想時(shí)，經(jīng)常使用下面三個(gè)概念：1.和敬清寂；2一期一會(huì)；3.獨(dú)坐觀念。下面就這三個(gè)概念分析它與禪的思想是怎樣聯(lián)系在一起的。

    “和敬清寂”被稱(chēng)為茶道的四諦、四規(guī)、四則，是日本茶道思想上最重要的理念。一提這四個(gè)字，人們馬上就會(huì)和茶道聯(lián)系起來(lái)。茶道思想的主旨為：主體的“無(wú)”，即主體的絕對(duì)否定，而這個(gè)茶道的主旨是無(wú)形的。作為“無(wú)”的化身而出現(xiàn)有形的理念便是和、敬、清、寂。它們是由“無(wú)”而派生出的四種現(xiàn)象。由這四個(gè)抽象的事物，又分別產(chǎn)生成千上萬(wàn)日本茶道藝術(shù)的諸形式，如茶室建筑、點(diǎn)茶、道具、茶點(diǎn)心等。反過(guò)來(lái)說(shuō)，茶道藝術(shù)中的所有現(xiàn)象都可以歸納進(jìn)“和敬清寂”這四個(gè)理念里，這四個(gè)理念又可歸結(jié)到主體的“無(wú)”之中。

    在表面上，“和敬清寂”似乎體現(xiàn)了一種人與人之間的倫理法則，如：和所表現(xiàn)的是主人與客人之間的和睦；敬所表現(xiàn)的是上下關(guān)系分明，有禮有節(jié)；清所表現(xiàn)的是茶室、茶具的清潔，人心的清白；寂所表現(xiàn)的是茶事上閑靜的氣氛，茶人們莊重的表情。但這些表面現(xiàn)象只說(shuō)明了“和敬清寂”四諦的一部分。

依照久松真一先生的論說(shuō)，“和敬清寂”不僅僅被運(yùn)用于人與人之間的關(guān)系，也是對(duì)“事物人境”而言的。茶人們要以“和敬清寂”之心對(duì)待“事物人境”。事—指點(diǎn)茶、插花、掃除等百般事項(xiàng)。物—指茶碗、茶刷、茶釜等諸器物。人—指主人、客人等各種身分的人。境—指內(nèi)茶庭、外茶庭、茶室等各種環(huán)境。

    那么.“和敬清寂”如何在“事物人境”中體現(xiàn)出來(lái)呢，這里只談“和敬清寂”與“事”的關(guān)系。例如茶人們?cè)谔硖?、點(diǎn)茶、喝茶時(shí)要保持主體與客體的一致，即茶人自己與茶、炭的一體性。如其中有隔閡，便稱(chēng)不上是達(dá)到真正的和。再者，主客之間的配合，客人與客人之間的配合，茶道具之間的色彩、形狀的調(diào)配等，都必須達(dá)到大和之美。但“和”不能沒(méi)有節(jié)度，茶事上還要貫穿“敬”。要明確各種事物的分擔(dān)負(fù)任。相互承認(rèn)，發(fā)揮其作用，做到上下有別，有禮有節(jié)。例如同型狀、同色彩的茶道具不能同時(shí)使用，而要交叉使用，以此來(lái)互相提色。有了和、敬還不夠，還要有清、寂。茶事上的一切一切，都必須清潔、清爽，不能有絲毫的塵埃。水要清，茶要純。整個(gè)氣氛要“寂”—安靜，不能有多余的聲響，特別反對(duì)雜談。

    和敬清寂四諦的形成可追溯到村田珠光的時(shí)代，四百多年來(lái)，一直是日本茶人的行動(dòng)指南，這四個(gè)字常常被掛在茶室里、茶人的家里，做為座右銘。談到“一期一會(huì)”，此詞出自江戶末期最偉大的茶人并伊直弼(1815--1860)的茶論《茶湯一會(huì)集》。原文是這樣的：

    追其本源，茶事之會(huì)，為一期一會(huì)。即使同主、同客，可反復(fù)多次舉行茶事，也不能再現(xiàn)此時(shí)此刻之事。每次茶事之會(huì)，實(shí)為人一生一度之會(huì)。由此，主人要千方百計(jì)，盡深情實(shí)意，不能有半點(diǎn)硫忽?？腿艘岔氁源耸涝俨幌喾曛楦皶?huì)，熱心領(lǐng)受主人每一個(gè)細(xì)小的匠心，以誠(chéng)相交。這便是：“一期一會(huì)”。

    “一期”指“一期一命”、“一生”、“一輩子”的意思。一期一會(huì)是說(shuō)一生只見(jiàn)一次，再不會(huì)有第二次的相會(huì)。這是日本茶人們?cè)谂e行茶事時(shí)所應(yīng)抱的心態(tài)。這種觀點(diǎn)來(lái)自佛教的無(wú)常觀。說(shuō)宇宙間是無(wú)常的，人的生死、友人的離合也是無(wú)常的。每個(gè)人都難說(shuō)自己一定有明天。人的生命是短暫的、脆弱的。這是人生的實(shí)態(tài)。面對(duì)自然發(fā)展的事實(shí)，有的人絕望，悲觀，而有的人則在生的瞬間里竭盡全力地奮斗，變消極為積極。佛教的無(wú)常觀督促茶人尊重一分一秒，認(rèn)真對(duì)待一時(shí)一事。當(dāng)舉行茶事時(shí)，要抱有“一生一世也只一次”的信念，的確，即使是常來(lái)常往的老朋友，在此時(shí)此節(jié)、此茶室、此道具、此氣氛下舉行的茶事，是不可能再現(xiàn)的。主人客人都要有一定的“緊迫感”，這種“緊迫感”又是創(chuàng)造不朽藝術(shù)的一種精神源泉。日本茶人忠實(shí)地遵守著一期一會(huì)的信念，十分珍惜每一次茶事。從每一次緊張的茶事中獲得生命的“充實(shí)感”。一般的茶會(huì)都留有茶會(huì)記。

    “獨(dú)坐觀念”一語(yǔ)也出自井伊直弼的《茶湯一會(huì)集》。原文是這樣的：

    (茶事完畢)主客均須懷有戀戀不舍之情，共敘離別之禮。客人走出茶室，步入露地，輕手輕足，不得高聲放談。靜靜轉(zhuǎn)身，行回頭禮。主人更應(yīng)謙恭，目送客人身影至無(wú)。其后，若將中門(mén)、隔扇、窗戶立即統(tǒng)統(tǒng)關(guān)上，甚為不知風(fēng)推情趣。一日之功化為烏有。送畢客人，也絕不能急于收拾。須靜靜返回茶室，獨(dú)入茶席，獨(dú)坐于爐前。追想客人話語(yǔ)之余音，惆悵客人此時(shí)不知行至何處。今日，一期一會(huì)完了，靜思此日之事不可重演，或自點(diǎn)自服，這才是一會(huì)機(jī)意之功。此時(shí)，寂寞逼人，相語(yǔ)者只有茶釜一只，別無(wú)他物。誠(chéng)為不自得難至其境也。

    所謂“獨(dú)坐”，是指客人走后，獨(dú)自坐在茶室里，“觀念”是“熟思”、“靜思”的意思。面對(duì)茶釜一只，獨(dú)坐茶室，回味此日茶事，靜思此時(shí)此日再不會(huì)重演，茶人的心里泛起一陣茫然之情，又涌起一股充實(shí)感。茶人此時(shí)的心境可稱(chēng)做“主體的無(wú)”。

    在這里，在中式茶樓裝修里茶事確是一場(chǎng)凈心清魂的佛事。茶人也不愧為在家的僧人。茶室可比做寺院的佛堂。茶道真可謂是一種新型的宗教。