“ 風水術 ”又稱“ 堪輿術”，它是我國古代一門博大龐雜的理論。
《辭源》對“風水”的解釋是：“風水的核心內容是人們對居住環(huán)境進行選擇和處理的一種學問，其范圍包含住宅、宮室、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅風水，涉及其他方面的稱為陽宅風水。
《辭海》對“風水”是這樣解釋的：風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳周圍的風向水流等形勢，能招致住者一家的禍福，也指做住宅，相墓葬之法。
我國的風水意識產生很早．.椐現有資料推測,相地之法大約起源于原始聚落的營建。到了殷周時期，已開始有了文字記載相地活動。周滅商后，為了鎮(zhèn)撫東方，開始營建東周洛邑。在營建洛邑之前，亦僅復勘察卜問而后定。<<尚書·周書·昭浩>>詳細記載了此次定都的具體過程?？梢哉f殷周是風水的孕育時期。
春秋戰(zhàn)國時期，社會、政治發(fā)生著急劇的變化，思想空前活躍，儒、法、道、墨、陰陽、八卦、五行等各種學說和主張爭奇斗艷，互相爭辯，形成了百家爭鳴的局面。同時戰(zhàn)國七雄爭霸，封建割據，競相筑城。這個時期出現的<<周禮>>、<<管子>>、<<考工記>>等著作，總結了城市建設經驗及選址理論。這些成果為風水術的形成奠定了理論和實踐的基礎。
秦漢是風水術形成時期。這個時期內，大規(guī)模的宮室營建為風水術的形成造成了物質前提，董仲舒的陰陽五行學說和孟喜、京房等人的易理論為風水提供了理論與方法。特別是東漢時期的神學影響下，在中式建筑裝修中各種禁異與迷信盛行。如“起宅蓋房必擇日”，“太歲頭上能動土”已成為陽宅建筑中的規(guī)則。此時，陰宅風水理論也漸漸形成，“死人歸陰，生人歸陽”的認識，葬人不僅要選風水寶地，而且要選良辰吉日的觀念，已普遍存在，成為風水術的內容。據司馬遷的<<史記·日者傳>>中所述那時的堪輿家（就是后世的風水先生）幾乎都是專職的。這個時期有關風水的專著有<<堪輿金匱>>、<<宮宅地形>>、<<周公卜宅經>>、<<圖宅術>>、<<葬歷>>等。秦漢時期，風水術已經完成了從實踐到理論的形成過程，因而也可以稱為風水學了。
魏晉南北朝時期，是風水學迅速發(fā)展的階段。這一時期，政治黑暗，戰(zhàn)亂頻繁，人們普遍感到難于把握自已的命運，于是風水觀念趁虛而入，三國時魏國著名方士管輅，以占筮、相術、相驀著稱于世。又如晉代陶淵明的祖父陶侃，曾相信墓人的話，葬已故父親于臥牛地。這一時期，南北文化和外來文化處于大融匯狀態(tài)，玄學的興盛和山水美學的發(fā)展，把風水理論向前大大推進了一步。這一時期產生了大量的風水著作，如魏管的<<管代地理指蒙>>，南北朝王征的<<黃帝宅經>>等。
風水術作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，他發(fā)生、形成、發(fā)展于中原地區(qū)。隋唐以前，他主要流傳與黃河流域的中下游地區(qū)和長江兩岸地區(qū)?，F在的客家地區(qū)，在當時處于相對封閉的狀態(tài)還沒有流入。跟隨著客家人的遷徙，中國古老的風水術也進入客家地區(qū)。解除海禁以后，風水術也跟隨著客家人的外遷，流傳到海到東南亞等地。
