淺談建筑與風(fēng)水
西方文化由神學(xué)——哲學(xué)——科學(xué)；東方文化由神話——經(jīng)典——哲學(xué)。東方建筑與西方建筑因文化差異而各有其特質(zhì)。中國建筑包括古典建筑和現(xiàn)代建筑的文化特質(zhì)，均是“天人合一”。正如世界科技史權(quán)威、英國李約瑟博士說的：“中國建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。
“建筑”一詞是舶來品：“建筑是人的庇護(hù)所”；“建筑是關(guān)于建筑物技術(shù)與藝術(shù)的總和”；“建筑是凝固的音樂”；“建筑是空間文化”；“建筑是人存在環(huán)境”等。唯有中國《黃帝宅經(jīng)》：“夫宅者乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。”從建筑的自然屬性和社會(huì)屬性說明建筑的哲理內(nèi)涵。一國之都，一方之府，一族之祠，一家之居，都是由建筑來體現(xiàn)。而國運(yùn)是否昌盛？府治是否繁榮？族群是否興旺？家庭是否發(fā)達(dá)？這與選址是否合理？時(shí)間是否適宜？方位是否正確？主命是否相合等有密切關(guān)系。
“天人合一”，是中華文化的核心，也是中國風(fēng)水學(xué)的核心。哲學(xué)、科學(xué)和神學(xué)，都離不了“天”、“人”這一主題。科學(xué)的研究對象，是物，是物質(zhì)；風(fēng)水學(xué)的研究對象，是人，是人生。兩者雖然“知識(shí)體系”不同，但卻殊途同歸，最終都要落實(shí)到為人服務(wù)，為改善人類生活質(zhì)量服務(wù)！
建筑與風(fēng)水是什么關(guān)系？它們應(yīng)該共同遵循的原則是什么？今后的建筑應(yīng)該如何正確運(yùn)用風(fēng)水以發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)和改善居住環(huán)境呢？
（一）建筑與風(fēng)水的關(guān)系，是一個(gè)十分復(fù)雜的問題，但歸根到底一句話，即形與神的關(guān)系。
①風(fēng)水是什么？是迷信呢？還是科學(xué)呢？20世紀(jì)70年代，臺(tái)灣清華大學(xué)李亦園教授在“宗教與迷信”的討論中，提出風(fēng)水是迷信。《新建筑》1992年第一期刊登了李漁舟的《從風(fēng)水書被禁說起》。其實(shí)，這不是什么新鮮事，在中國歷史上反對風(fēng)水、打倒風(fēng)水的事例是層出不窮的。可是，風(fēng)水依然是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”20世紀(jì)以來，全球掀起的“易經(jīng)熱”，就是很好的證明。美國1974年版的《美國城市規(guī)劃百科全書》為中國風(fēng)水翻案：“凡興土木先問‘風(fēng)水先生’的做法，能確保人們用較低的代價(jià)就可隨時(shí)獲得當(dāng)?shù)啬膬旱牡仄と绾问褂玫闹R(shí)，……關(guān)于‘風(fēng)水知識(shí)’的原則，只能通過長期研究從墻頂一直垂到墻根的長卷軸山水畫，才能領(lǐng)悟。這種玄妙莫測的做法能使設(shè)計(jì)師從不同角度審視擬議中的宅基。”日本東京都立大學(xué)教授渡邊欣厷在日本國立民族學(xué)博物館研究報(bào)告第14號(hào)——《漢族與鄰接諸族》，發(fā)表《漢族的風(fēng)水知識(shí)與居住空間》：“把‘風(fēng)水’看成是‘迷信’或看成是‘科學(xué)’，其結(jié)局都一樣：如果把‘風(fēng)水’看成是‘迷信’，那是無論如何也不能真正理解對方即風(fēng)水先生的知識(shí)；反過來，即使把它看成是‘科學(xué)’，結(jié)果，也只能把‘風(fēng)水知識(shí)’體系割裂開來。歸根到底，在民間大眾知識(shí)里，存在著當(dāng)今知識(shí)分子并不具備的‘風(fēng)水知識(shí)’。可以說，離開風(fēng)水，就無法真正理解中國的傳統(tǒng)建筑，接受了現(xiàn)代教育的知識(shí)分子，如果能擯棄固有的知識(shí)習(xí)慣的干擾，不存偏見，與民間大眾共同去理解‘風(fēng)水’，與‘風(fēng)水先生’和住宅的居住者共有起碼的‘風(fēng)水知識(shí)’，那么，就能洞察到中國傳統(tǒng)建筑的‘黑匣子’，那些原本看不見的東西也就能看見了。
所以說，只能用‘風(fēng)水知識(shí)’才能理解‘風(fēng)水’。它既不是‘迷信’，也不是‘科學(xué)’。‘風(fēng)水’就是‘風(fēng)水’。這就是我的結(jié)論。”
應(yīng)當(dāng)說明，本文說的風(fēng)水，不是對中國風(fēng)水全盤接收，而是去其糟粕，取其精華，使之成為建設(shè)現(xiàn)代化祖國的一股強(qiáng)大的哲學(xué)力量。
②建筑的形，即建筑的形體結(jié)構(gòu)，一般人都能理解。而建筑的神，是神韻呢？神采呢？神狀呢？神氣呢？還是精神呢？這些都不準(zhǔn)確。所謂建筑的神，是玄空造化場、微輕粒子場、人體能場的和諧共振。用通俗的話來說，也就是天（A時(shí)間 B天干 C天氣 D水）、地（A空間 B地支 C地靈 D山）、人（A磁場 B卦命 C性情 D仁智）的最佳組合。具體的體現(xiàn)在：建筑的地址、時(shí)間、使用對象、外部環(huán)境（山峰、河流、街道、橋梁、寺廟、屠場、監(jiān)獄、醫(yī)院太平間、各種障礙物）、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、座向、戶型、門、路、采光、綠化、環(huán)保等的最佳組合。
A形神俱佳的建筑，中國六大古都、世界名勝、中今中外名人故居，均可謂形神俱佳的建筑。20世紀(jì)80年代，?？谑性谑兄行膮^(qū)新建海口國際交易中心，占地76.940平米，建筑面積約24萬平米，由會(huì)館、賓館、寫字樓三部分組成。如果按西方建筑傳統(tǒng)思想設(shè)計(jì)，則空間感覺分散，向心感不強(qiáng)，難以形成集中的城市公共空間（如圖86），并且與中國的傳統(tǒng)文化思想相悖。建筑群的平面設(shè)計(jì)，即“總圖設(shè)計(jì)”，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論中并無定法，而在風(fēng)水理論中卻有一套成法。其中“九宮飛星法”是現(xiàn)代設(shè)計(jì)可借鑒的方法：（一）將整個(gè)方案按九宮格劃分；（二）總?cè)肟谧鞣?；（三）?ldquo;吉地建大屋、兇地少用或不用”的原則，布局建筑。找出伏位在東南的宅形吉兇方位（圖87）。據(jù)圖確定：（一）北、東兩方位吉地建高層建筑，成為重要的圍合要素，安排寫字樓、賓館；（二）西南、東南、東北為中性方位，安排賓館、分會(huì)館等附助建筑、停車場及綠化用地；（三）西和西北兇地，安排體型低短的非居住性的會(huì)館，其他為室外展場。按上述形成的平面設(shè)計(jì)如圖88、89。設(shè)計(jì)的特點(diǎn)為：（一）形成以會(huì)館為中心的圍合性布局，會(huì)館、賓館、寫字樓擁有共同的公共活動(dòng)區(qū)域，增強(qiáng)了整個(gè)方案的統(tǒng)一性； （二）布局上有疏有密，既從功能和形式上形成張馳效果，又為未來發(fā)展留有余地，并擁有較大的綠化用地（圖90）?；?ldquo;天人合一”、“天人感應(yīng)”的哲理，本建筑力求一種優(yōu)美、賞心悅目的自然美，如圖91、92。
B、形佳神不佳的建筑
所有建筑的硬件（建材）部分，一般不會(huì)有問題，問題往往發(fā)生在軟件上（風(fēng)水）。檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，就是居住者或使用者進(jìn)住該建筑后，健康和財(cái)運(yùn)是否變好或變壞。如果住進(jìn)該建筑后，發(fā)生非正常死亡，或財(cái)富遭受不應(yīng)有的重大損失，該建筑的神則可謂屬于不佳之例。例如美國康涅狄格州有座豪華大宅，每一個(gè)主人都遭到倒霉的命運(yùn)。他們是：銀行家列德，1918年，以100萬美元買下，下場慘淡；鋼鐵公司總裁華殊賓，買后不久，經(jīng)濟(jì)困難，一蹶不振；著名財(cái)經(jīng)界人士狄克，1968年買下，三年后吃了官司，次年死于心臟??；巨富亨利夫婦，1983年買下，買價(jià)1100萬美元，現(xiàn)被政府控告逃稅，看來也難逃轉(zhuǎn)手賣掉的命運(yùn)。
