初學(xué)入山看地秘訣大凡入山看地，不可不尋隨龍之會(huì)合出水口也。入山見一水出，當(dāng)隨放羅經(jīng)。若出口是辰戌丑未四墓水，內(nèi)合一幕水流出，

其中定有真結(jié)。所謂入山尋水口，此看地之良法也。入山時(shí)，遠(yuǎn)觀一山特秀，星體端正，氣勢軒昂，性情團(tuán)聚，外龍虎齊備。龍虎內(nèi)落一大窩，

兩股隨水環(huán)流，如彎弓之圓，龍脊中出，如此等門戶，不可不用心究審。遠(yuǎn)見水出門戶，當(dāng)從水口直入，四顧左右不缺，其中斷有真情，內(nèi)果有真情，

要看他主星成體，或金水或木土，穴星端正，無歪斜破碎之病，不可懼登山頂之勞，須要走上玄武頂，立定而坐，非徒坐，須看來脈，審龍脊，脊宜高起，

兩旁宜低凹，形如魚背，見此隨將起身，一步想，一步緩緩從脈脊上走下來，到盡頭處，或是直來正受，或是閃落側(cè)受，或開窩吐乳，細(xì)玩穴情。尚穴情隱

怪難辯，細(xì)看界水，界水有分合，分合之水，果何法以看之，上分下合是水也。水雖有分合，不過干淋頭之水，非存而不流之水可比也，淋頭之水隱隱分開，

必落一窩。窩中定有乳，乳者既穴也，穴藏窩中，窩之下既鉗口也，鉗下開口，口下必是低凹。凹下定有唇氈，既此凹下唇上著想，穴情方認(rèn)得真是。穴后并

兩腮之水，是必成合襟，從鉗口凹下而出。扦穴之法，又要在四山高低上著眼，如四山高，所結(jié)穴必高，尚一低扦，名曰四山高壓。若四山低，所結(jié)之穴必低，

茍一扦高，穴露風(fēng)吹。所謂朝若高時(shí)高處扦，朝若低時(shí)低處作。高應(yīng)齊眉，低應(yīng)心是也。既明穴性高低，穴上左右，自有證據(jù)。有兩片蟬翼砂，邊厚邊薄，分陰

分陽。水出鉗口，口下有隱隱高起而灣轉(zhuǎn)者，名曰牛角身砂也。牛角砂外，兩翅開展而相抱湊聚者，名曰鳳凰，雌雄砂也，其砂性情，邊有邊無，情分陰陽。穴上

穴下，應(yīng)證全備。窩鉗乳突，的是生成。何謂叫登穴看明堂，水不到堂休點(diǎn)穴。又云，明堂惜水如惜血，如明堂端正，淋頭真水必聚。水既聚，外面左龍右虎之砂，

并朝案諸山，特向有情，知此一段訣要工夫，可許入山看地。窩有真有假，須要看仔細(xì)，如山頭歪斜破碎不正，星體不成，左砂必飛，右砂不抱，左右之水定是直走

亂流。其中不但無龍，山凹敞開，一團(tuán)死氣。凡見此等砂飛水走之山。當(dāng)高抬目力，不可亂自己之步。又有一等山，穴星成體，龍穴砂水全美，龍虎砂外，返向他山，

似衛(wèi)不衛(wèi)，見此等砂，當(dāng)辯其砂之尖員肥瘦。若是尖瘦之砂，定是曜氣，斷不是返背砂。所謂曜者，龍虎肘后石尖生也。若是員肥墩泡，居龍虎肘，亦名曜星。要觀主

星端正，脈脊精奇，穴情明顯，水流之玄，砂稍返，內(nèi)外關(guān)闌，定有凝結(jié)。當(dāng)細(xì)心揣摩性情求之可也。經(jīng)云好砂全做兩家奴。凡看地必辯干枝大小，入山時(shí)，遠(yuǎn)觀周圍

環(huán)繞，眾山為我作纏護(hù)，眾水為我做城帶，正龍中出，從龍外包。一方山水，皆為我使用。如此理會(huì)分別，方可以云大地。若星足以受穴，砂足以自備，龍虎外無余砂，

此不過一山一水之小結(jié)，何足以云地之大。凡見此等地要心中領(lǐng)會(huì)分別，切不可模糊，尚昧心亂談，是不知大小之別。大約枝干之地，不可不辯，辯明枝干，非腳到目到

心會(huì)難別。如入一山見一大水口，水口外禽星壁立，此謂地關(guān)把水星辰，有似魚似龜似蛇，諸形像證水口中旁下關(guān)者。其內(nèi)定有干結(jié)。見此當(dāng)詳察龍脈源頭，龍有祖有宗，

尋龍不可不尋龍之祖宗，龍之祖宗不易尋，非費(fèi)錢財(cái)腳力不能，非心目時(shí)刻揣摩莫辯，欲別枝干。足必上高聳之山，見此山雄威嚴(yán)峻。一方尊星，可以作山祖山宗。欲思上

高山，當(dāng)預(yù)防饑渴。已上未下，不可不帶干糧茶鱉。至山頂，是必心慌腳顛，仰觀群峰疊疊，東竄西奔，斯時(shí)心亂如麻，就有滿腹地理書，亦難分枝干。不獨(dú)不能分枝桿，

又何能別枝中桿，桿中枝，并肩落與腰落乎，其中有真秘訣。不可不知，目觀眾山紛紛紜紜，一時(shí)難分，當(dāng)默坐山頂片時(shí)，候心中靜定，眼看四圍山頭，頭頂從何方向，

若是中桿體勢，出脈必分三股，中抽一脈，定是正出，峰巒高插青霄，起伏頓跌過峽，兩旁枝腳密護(hù)，迎送交衛(wèi)，中股頭頂向前，奔轉(zhuǎn)不向左右，而左右二股，山必環(huán)抱，

水必曲流，左青龍纏護(hù)如城，右白虎逆鎖把口，左右天軸之山，二山森嚴(yán)彎抱，左右週旋之水，二水交會(huì)出墓，個(gè)字中抽，必是三山齊出，縮者自尊，如坐帷幄之中，落脈

星體，或正受或閃受，或橫結(jié)，須要仔細(xì)著眼，朝案有情，三堂全備，官鬼禽曜不缺，如此等辯桿體，方是看地秘訣。大抵桿結(jié)，乃天地之秘寶。不肯輕假與人，穴情終是

隱怪，不比小結(jié)顯明，既得穴情，開井時(shí)，土色定是大難大疑處，知者必下，不知者斷棄而不葬。此冥冥有鬼神在焉。行道者，當(dāng)勉而戒之，今之 堪輿 家，稍見無情砂水，

以大山大龍盡處，妄指盡結(jié)，并無余氣遮護(hù)，便出湖言，此大富大貴地也。數(shù)世金葉，可笑術(shù)士。不知枝桿是何物，勿惑乎其以無地作有地，小地作大地也?？吹乇叵茸R(shí)龍，

見一枝山來，看他是逆水局，是順?biāo)?。若是順局，只要下砂逆抱過宮，亦發(fā)富貴，若下關(guān)無鎖，終福不過一二代而已。若是翻身逆勢，名曰迴龍顧祖，多結(jié)于礦野夷崗，

局勢宏大，而萬山為之羅列，萬水為之城帶，不獨(dú)獲少祖水，而老祖水，未始不逆收也。得水愈多，富能敵國，發(fā)福最久。世云文不翻不醒，龍不逆不貴。大龍有大龍之水，

小龍有小龍之水。龍長者，水會(huì)江河。龍短者，水會(huì)溪澗，有是龍，定有是水。至於龍虎二砂，最關(guān)禍福，不可作如是觀。要是本龍身上，發(fā)生手腳，作案作關(guān)，終是真結(jié)。

非假借他山。而混作皮外龍虎看也。有等龍自出胎發(fā)數(shù)十堆者，有數(shù)百堆者。如此形狀，眼觀心忙，請(qǐng)君用何法以定穴乎。此等形格，名曰梅花龍。有五堆一處者，有十堆

一處者，切不可下大堆，當(dāng)審梅心，四旁系大堆，梅心必小巧，左右真水分明，前后方員肥瘦尖諸堆，自是抱衛(wèi)，穴下開口，下砂堆必旋轉(zhuǎn)彎環(huán)作下關(guān)，方是真的，梅穴當(dāng)

葵梅花心。蓋世文章無此論，出人清奇古瘦。又有一等騎龍，有順騎，有倒騎，有橫騎，三名結(jié)穴，通居龍脊，必要龍下虎上，貼身交會(huì)，小明堂獻(xiàn)掌心水，方是確證。騎龍

結(jié)穴，乃龍之旺氣也，本超凡之格，發(fā)福最速，十常九假，學(xué)者欲獲龍真穴的，務(wù)須詳審去來，庶不炫心惑目。斬關(guān)穴，結(jié)在龍腰，龍虎齊備，開口現(xiàn)堂，正龍前去必結(jié)大地。

斬關(guān)者，斬截真元之氣也。盤龍穴，盤結(jié)於中，首尾相顧盤龍有穴在龍腰，龍頭龍尾定要朝。界水不明堂氣散，前砂雖美不須瞧。余觀今術(shù)往往看地，管他后脈來不來，止要面

前好安排，借他山作龍虎，借遠(yuǎn)山作假朝。究問其弄本身剝換的用神，豪無一有，且不言龍起止發(fā)脈根源，併穴星牙爪，獨(dú)指面前無情朝對(duì)，賞論不己，甚至地之有無未定，先

造是是非非之形象，惑亂不知不識(shí)之東人，狂瞽竟為美談，由此以觀，競是張三帽與李四戴的說話，何魯想到醫(yī)藥有誤，枉殺一人。地理有誤，枉殺一家之利害乎。此乃時(shí)術(shù)通病，

良心喪盡。若論爭謝敬，蓋世無雙。地非一人獨(dú)知之地，實(shí)天下人人共知之地。凡為人子者，須當(dāng)知地以葵親。從來有地，就有朝案，案內(nèi)也，朝外也，有特朝，有逆朝，有遠(yuǎn)朝，

有朝外又一層朝，主發(fā)外孫，朝案雖有數(shù)等，總要坐下龍穴砂水的真，如四應(yīng)全，只有一定不假之朝案，朝案皆要逆水，彼不逆，則穴中之水走泄。富貴亦不久遠(yuǎn)。順龍必是逆朝，

逆龍多是順朝。旁龍小結(jié)，則朝案亦小就而已。亦有無朝山者，只看諸水聚堂，週迴環(huán)抱，亦為水朝也。大抵氣者水之母，水者氣之子，氣結(jié)處水必歸之，逆朝繞抱，此子尋母也。

水來處，氣比就之?；乇M欄，此母戀子也。夫山水并行為順，將結(jié)地，山回水轉(zhuǎn)，為之朝對(duì)，此朝案以逆為妙，逆朝者，喜其得水多也，究之前朝高秀，非本而立，成形成體處，

要與我坐下有情，坐下無龍，朝對(duì)成空，坐下若無真氣脈，面前空對(duì)萬崇山。斯如貴人背面立，與我情誼不相關(guān)，朝案者，如臣朝君，如子敬父，如群徒聽講，如登臺(tái)點(diǎn)將，又喻之

夫婦之配焉。觀其形體之對(duì)待，手足之交抱，宛然牝牡之交媾而成其胎也。若是真朝，水走不泄，正穴之水，關(guān)鎖賴乎朝山，朝山亦有花心，而左右關(guān)鎖與穴無異，或秀特在前，屏

帳在后，或屏帳在前，秀特在后，露出前身，尖如卓筆，圓如覆鐘，頓如簡笏。平若幾屏，或五峰排列，或三臺(tái)齊拱，或孤峰獨(dú)秀，或二童對(duì)侍，名約文筆，文筆腳下，眾山森列，

儼似排衙唱喏，皆為吉兆。若山繚亂，惡石巉巖，山腳走竄，尖射形體，破碎倚斜，探頭倒面，開腳掀裙，懷腹空處，體露筋腳，皆為兇兆。夫水口者，地理家最緊要之事也，必要

大山橫欄，如把關(guān)守寨，無可犯之勢，一峰對(duì)一峰聳者，謂之華表。兩圓峰對(duì)者，謂之捍門。一山方平秀麗者，謂之御平，極貴之地，外有獅象龜蛇，亦貴地也。或有一員山，一邊

在水，一邊在山，或在平地者，謂之羅星。或有小員山或石在水中在田中者，皆謂之北辰星，謂之印。或有砂洲，謂之金魚，大概難以盡述，惟是下手山高大交鎖不見外局出處者為佳。

總之地理之道，千章萬卷，不出龍穴砂水四大端，欲闡四大端之徾，當(dāng)用勦法以惑之，夫勦龍之法，莫妙於登山頂以分枝桿，枝桿既分，而地之大小，不辨自別。勦穴之法，莫妙於摩想

窩鉗，以合三靈水之真情，三靈水既分，乳突自辨，勦砂之法，莫妙於左右環(huán)抱，下砂護(hù)過宮，朝對(duì)有情，門戶自閉。勦水之法，莫妙於倒左倒右，屈曲旋流有情，不失陰陽立向，逆迎

為佳，誠得其四大端之勦發(fā)。又何患枝桿之低而不獲也哉。地理書先賢繁多雜出，余年半百，閱者多書，究其中顛倒錯(cuò)亂，四應(yīng)之理，不能觸及暢明，以至誤世，害人不淺。獨(dú)宗道張先

師訓(xùn)子經(jīng)，三會(huì)集，詞簡而精確，分疏暢達(dá)，深入淺出，開透末學(xué)，真地理中仙眼也。余從而師之，特著初學(xué)入山看地篇，開后之業(yè)斯道者，當(dāng)尋三堂會(huì)合水，歸墓出口，為學(xué)地學(xué)門之源也