研究蔣公學說，需客觀地站在康熙年間的歷史背景下解讀，才能還原蔣公的思想內涵。就如近代學者，受西方科學一元化思想影響一樣，學術同樣不可避免帶著時代的烙印。從這個高度，我們在借鑒蔣公真知單見的同時，發(fā)現(xiàn)蔣公學術也存在著四個方面的局限性：
一、誤解平洋為水龍。蔣公自創(chuàng)“水龍”之說，在演繹地理“五經”中多處引用水龍之病句，曲解楊公平洋龍之本意，忽視楊公“軍州大地，真龍真穴”的真理。結果是：一代宗師縱橫大江南北，卻沒有留下一個地理賦，以驗證其目力。反之，賴仙之《邵興大地賦》，方是真正楊公尋龍的典范。這是事實，不容質疑！蔣公著《水龍經》，實為集前賢秘本而合論，個中細釋，字誤而意不誤，皆堪實用，同時欠山龍格龍系統(tǒng)指實的演繹，筆意華而不實，奔放無邊，乃其局限之一。
二、曲解羅盤理氣作用，倡“向首一星災福柄”，以時運主宰一切，著《天元五歌》，在擇日上不避神煞，曲解三元玄空本義，空洞的羅盤理氣，創(chuàng)“一曲一勺”、“人葬出賊寇，我葬出王候”，脫離了楊公以“龍真穴的”為前提的形氣風水。其學治陽宅則善，治陰宅則斷然造不出風水。此其局限之二。
三、忽視地理學本質的承傳“來脈、出脈、胎息”的山龍之性，草理、木理、土理、石理……五星傳變，穴得氣，太極暈，這些地理本質的承傳未見其演繹，曲解了楊公中式裝修風水“蟲蟻木水不侵，骨骸不壞”為藏風聚氣的根本。雖然繼承了形和象，遺失了性質的承傳，十三皇陵堪定者廖均卿公能斷地下有何物。由此可別，一位嫡傳的實踐家，一個卻是師承的理論家。此其局限之三。
四、遺漏了楊公造中式裝修風水的核心技術——“九尺內堂作法”。龍為起，羅盤為傳，作穴為止，三者是關聯(lián)的整體。蔣公舍頭去尾而取中間，違背了無極子師尊承傳的三僚秘學“九尺內堂作法”。一代宗師在演繹楊公五經書中無見片言之語，從而造成百年來三元玄空“懸”在空中的惡果。其師尊無極子《平洋千金訣》用了一整段綱要提示“九尺內堂作法”的重要性。“來龍真氣即乘時，作法更精微。從來穴有諸般法，不許差毫發(fā)。信手拈來皆妙道，處處皆真造。若將吉地變?yōu)閮?，笑兇眼蒙朧。”顯然，無極子得到了三僚廖家的《作穴秘旨》，才有是作。而蔣公卻未將其演繹，是嚴重違背無極子師尊之訓。此其局限之四。
盡管如此，康熙年來演繹玄空義理，蔣公仍為第一人。其解經水平之高，博引旁證，說理透徹，無人能與之匹敵！仲山、養(yǎng)吾、沈氏、心言……近代名家無人不從蔣學中吸收營養(yǎng)。蔣公的豐功偉績，其歷史地位，無人可以超越！今取其師無極子《平洋千金訣》，釋義解奧，以還蔣公更客觀的歷史地位，此吾之望歟！
